ARTICULO V

LA LÓGICA Y SU HISTORIA

       Posteriormente , pasaré a redactar un resumen sobre el artículo V. El autor de este texto,Vicente Muñoz Delgado, pretende  realizar una recapitulación sobre esta parte de la filosofía y su evolución a lo largo del tiempo.

       El texto empieza  comparando la lógica antigua y la nueva. La primera, correspondiente a la lógica antiguo-medieval y gran parte de la moderna, se trata de un instrumento propio de la filosofía; una lógica de contenido y de análisis interpretativo. La nueva, no obstante, se nos presenta como una evolución de la anterior, una más matemática. El autor continúa relatando estas similitudes y diferencias, mostrando testimonios de diversos filósofos. Una vez realizada esta comparativa, Muñoz prosigue con su opinión acerca del método formalista, del que, según él, se ha exagerado notablemente.

      posteriormente, comienza el segundo punto de su escrito, en el que trata la lógica y la dialéctica, así como los ataques al formalismo. Así, se destacan las protestas al formalismo provenientes del mundo capitalista y socialista.

       Los Marxistas  juzgan esta separación de forma y contenido. Esto se debe a que el formalismo, en su opinión, es un arma de la ciencia burguesa, utilizada como instrumento político. De esta manera, encontramos numerosos filósofos que apoyan esta línea de pensamiento sobre la lógica. No obstante, este planteamiento del formalismo es obsoleto. Para entender mejor las dificultades, se debe atender a dos factores: qué es la dialéctica y qué relaciones hay entre la lógica  y esta.

       Tras mucho deambular  acerca de su significado y tras mencionar algunas interpretaciones de filósofos, se establece que la dialéctica es la ciencia de las formas y leyes generales de desarrollo del mundo objetivo, distinguiendo entre lógica objetiva y subjetiva.         

Gracias a esto, se abren diversos horizontes en toda Europa haciendo que los países se interesen por la filosofía. En definitiva, se propicia un ambiente de apertura y colaboración, al que también contribuyen la cibernética, automatización, computadores, etc. que sólo son comprensibles mediante la lógica formal.

       El siguiente apartado que trata el autor es la reacción antiformalista en Occidente. En esta parte del mundo se da una gran influencia del neopositivismo como lógica de la ciencia, hecho que refuerza la visión de insuficiencia de la lógica formal. Acto seguido, se muestran algunos autores correspondientes a esta línea de pensamiento: Wittgenstein, Quine, Hanson, Kuhn y Toulmin. Así, todos ellos aportan nuevas ideas a esta filosofía de las ciencias y fomentan el rechazo a las exageraciones formalistas. Por ello, se crea un acercamiento entre la razón analítica y la dialéctica.

       Acto seguido, el autor comienza a tratar las consecuencias en orden de lo anteriormente expuesto a la historia de la lógica.

       La primera consecuencia es que la racionalidad no es lo mismo que la lógica matemática, pues esta última abarca más. Además, se establece una división, por parte de Curry, de esta: la lógica filosófica, encargada de las normas y principios de razonar válidos; y la lógica matemática, que estudia este campo mediante procedimientos matemáticos, construyendo sistemas abstractos en los que se pueden interpretar dominios que constituyen modelos semánticos.

       La historia de la lógica de la filosofía no puede hacerse desde una una únicamente formalista, ya que implica una evolución lineal de la humanidad. Por otra parte, la lógica matemática se encuentra ligada a un prototipo de ciencia formal, en el que el concepto de demostración estricta es fundamental. Acto seguido, se nos presenta el problema de la derivación. Por último, comienzan a enumerarse más divisiones de la lógica, como la cásica, intuicionista y minimal; así como una retahíla de dualidades . Así, se pretende demostrar el descontento y la insuficiencia de la lógica ordinaria y dan una base formalista para interpretar parcelas de la historia.

En resumen, el autor  afirma que la historia de la lógica debe recoger los aspectos señalados por Curry más la dialéctica, y debe tener una dimensión de pasado y otra de futuro . Además, la historia de la lógica tiene que atender a los contextos sociales, psicológicos, económicos y a todas las circunstancias que que han motivado su aparición en un período determinado. En consecuencia, una historia de la lógica completa debe atender a numerosas exigencias ya mencionadas, así como a los tipos de racionalidad a través del tiempo: el logos eleático y el logos heraclíteo.

Dimitriu llama a su método  integrador , porque no parte de un tipo de mentalidad estereotipado que inutilice para entender culturas y civilizaciones distintas de nuestro mundo.  

No existe un concepto único de la lógica ni la ciencia, hay que tener en cuenta las

contribuciones e interpretarlas.

La historia de la lógica tiene como principal los logos, estos tienen un número indefinido de modalidades y es la suma de todas ellas. Aunque a veces se pueden mostrar como puestas, en realidad son complementarias. Dimitriu encuentra con todo esto los momentos más importantes de la manifestación de estos logos. Todos los aspectos se encuentran vivos. Las condiciones sociales también son muy importantes para explicar los logos y poner a su servicio la vitalidad del hombre.